Слово «бог» или
«божеское» было во все времена выражением тоски человека по
исполнению и полноте жизненных ожиданий.
Со времён
философа Иммануила Канта (1724-1804) известны представления и
понятие о боге как превышающем границы разума в мире
трансцендентности. Мир трансцендентности обозначает и
потустороннее от времени, объёма и причины. Это потустороннее
только разумом познать не возможно, так как разум может думать
только в понятии времени, объёма и причинности. Разум может
охватить мир происходящих явлений, только выстроив их в эти
категории.
Познание бога
Матильдой Лудендорф, явилось продолжением этой точки зрения
Канта, и смогло доказать, что человек помимо своей способности
думать и делать выводы обладает ещё другим органом познания:
ощущением присутствия бога и восприятием божеского я. Это «Я»
способно бога воспринимать и интуитивно признавать как сущность
предмета всех явлений. Непрерывная гармония с божеским возможна
при полном свободном выборе каждого в отдельности.
О «рассмотрении
существа души» говорил уже Платон (-427 до –347). Матильда
Лудендорф признаёт бога как существо всех явлений. Существо
означает непосредственное бытие, реальную действительность. Ещё
Фридрих Шиллер (1759-1805) знал о желании, «которое создаётся
высоко над объёмом и временем». Это желание, как «желание
божъего сознания», Матильда Лудендорф представляет как причину
возникновения творений.
Признание бога
отвечает на извечные загадки жизни: о смысле бога и смысле
человеческих страданий, и неизбежности смерти (природой
обусловленной смертью в старости.) Она видела сознательное
восприятие божеского, как существо предмета, как цель созидания
и смысл человеческой жизни.
Философия
Матильды Лудендорф рассматривает различные народы как
неповторимые и незаменимые явления божества. Выражением которого
являются их различные обычаи и культура. Разнообразие
человечества характерная черта творения в целом. Отсюда исходит
смысл сохранения всех существующих народов.
